南非华侨新闻网讯|在傈僳语中，“阿木诗依”的意思是彩虹，这也是谷艳给自己的工作室起的名字——她希望“傈僳族文化像彩虹一样绚烂”。这个从法国留学归来的傈僳族女孩，在四川省攀枝花市盐边县红果彝族乡三滩村的大山里，创立传习所和工作室，致力于傈僳族文化的研究、保护和传承。

      近日，记者走进三滩村，与谷艳对谈。这个“见过更大世界”的姑娘，身上有一种笃定和坚韧。从塞纳河回到雅砻江，她的选择出人意料，却又在意料之中。“其实我一开始就知道，我早晚会回来。”谷艳说，“父辈徒步走出大山，我是站在他们的肩膀上走向世界，再从世界回来。”

      在傈僳族文化滋养中长大

      傈僳族，渊源于古老的氐羌部落，历史上因战乱不断向西迁徙，被称为“追赶太阳的民族”，是四川省世居少数民族之一。

      “若水之滨，笮山之巅，有城于斯，是为盐边。”盐边县的傈僳族人，祖祖辈辈生活在雅砻江畔，向着太阳，用勤劳的双手建起了家园，而谷艳就生长在这里，在多彩的傈僳族文化滋养中长大。

      很小的时候，爷爷就告诉谷艳：天，有木司帕（天神）；地，有幂嘟司帕（土地神）；山，有佤窟司帕（山神）；水，有依间司帕（水神）；火，有阿哆司帕（火神）。

      “这个世界万物皆有灵，我们用大山的恩赐来养育着自己，要敬畏获得，更要感恩于心。”谷艳对山里的“火草”极有感情，其花开叶落，雨后叶生。“爷爷会把火草晒干，作为燧石取火的引子，奶奶则会把火草搓成线，再加一梭火麻，放在织布机上交替纺织，便织成了火草麻布。”

      火草麻布，这是一项古老的傈僳族纺织技艺，它以纯植物纤维制作而成，工艺独特，经采、撕、割、晒、淋、泡、理、漂、绕、纺等20多道环节。谷艳说，因此制作一件火草布衣服，需要采集上千片火草叶，“传统的傈僳族服饰都是纯手工制作，所以整套衣服从织布到成衣至少需要8至12个月的时间。”

      “和很多其他民族一样，傈僳族女性的服饰更为讲究。”谷艳介绍，傈僳族女性日常服饰主要包括偏襟上衣、百褶裙、羊毛腰带、“莱线”（即挎包）；婚礼服饰除上述样式外，还需要一件长衫，并以黑布遮脸，意为遮羞。“婚礼服饰勾画出傈僳姑娘婀娜多姿的倩影，是一种典雅端庄之美，也表现出了傈僳姑娘的聪慧、灵巧与勤劳。”

      “值得一提的是，羊毛编织、植物染色的红腰带，传说是天上的彩虹一半挂在了天空，一半系于我们的腰间。”在谷艳的讲述中，傈僳族文化是如此浪漫，“裙子上则绣满了‘千山万水’，那是祖先来时的路，它时刻提醒着我们，有根的人才能走得更远。

      如今，致力于文化传承于发扬的谷艳，一直感念从小的傈僳族文化熏陶。她说，“在这样的环境里成长，傈僳族文化已经成了我的一部分。”

      “更大视野”下的傈僳族文化

      长大以后，谷艳先是考上了西南民族大学艺术学院，后来又在父母的支持下，前往法国攻读工商管理硕士兼修摄影专业，并逐渐意识到，“自己民族的文化非常独特”。

      谷艳回忆，自己在法国眼界大开，同时也第一次体会东西方艺术感知力的不同。一堂舞台剧封面设计课上，她与几位亚洲同学合作的“一缕青烟”作品被“打不及格”，老师无法理解东方的写意表达。

      类似的文化冲击带给谷艳的是困惑，也是养分。她曾在学校举办傈僳族主题摄影展，也曾用傈僳语诵读《小王子》，只为了向世界各地的同学介绍傈僳族。“这让我更加宽容地看待文化代沟。我们希望让民族非遗融入人们熟悉的场域，民族文化才能被更多人看见。”

      其实在大学毕业时，她就曾前往云南省怒江州，在大量傈僳族聚居的村落里，通过走访、采风、摄影，寻找到保护传承的发力点。后来回到大山中的三滩村，她思考的是“如何在更大的视野下发扬傈僳族文化”。

      最终，谷艳确定了“动静结合”的主旨。“静”，即静态展示。在盐边县傈僳族非物质文化遗产传习中心的几间木楞房里，展示着傈僳族的传统服饰、编织品、生活用具、狩猎用具等。“动”，则指活态传承。她会带领团队为年轻人举办三天三夜的傈僳族婚礼，围绕着火塘，全方位传承跺脚舞、对山歌等原汁原味的婚俗。

“只有走进木楞房，围起火塘，才是回家。”记者走进传习中心的木楞房，一切正如谷艳所说，这里的火塘从未熄灭，炭火味充斥其间。墙上的傈僳主题摄影作品，布光和拍摄十分精美。

      她打造的“阿木诗依”工作室，与四川大学、西南民族大学等高校合作，为学生提供傈僳服饰配色方案，从而衍生出不同品类的文创产品，如海报、挂毯、杯垫、靠枕。

      “其实这个模式来源于法国学摄影时的经历。”不仅如此，谷艳还吸取了时装周的灵感，将傈僳族服饰带上T台，参加川渝地区多项大型时尚展览活动。2023年，她的肖像再次登上《民族》杂志封面。

      “像彩虹一样绽放光彩”

      在谷艳看来，民族文化的对外表达，不只是宣传，更是一种激励。前两年一次傈僳族服饰走秀结束后，一位傈僳族阿姨看到视频，给她打来了电话，“阿姨说她就是做传统服饰的，觉得现在年轻人都不穿这些衣服了，忽然看到还有人在穿，流着泪说谢谢我。”

      那一刻，谷艳百感交集，她觉得自己走上了父辈的路。小时候，她就看着父亲及村里的叔伯们拿创业的第一桶金，在村里修路建桥、捐资助学、挖掘保护傈僳族传统文化，设立了全国首个傈僳族文化研究基地，成立了盐边县傈僳族研究会。

      如今，她把傈僳族古老的技艺传播向更大的场域。比如在首届“天府文艺村晚”上，谷艳和团队手工艺人制作的傈僳族“见面猴”吸引了不少人的关注，“有人发来订单，订了1000多只‘见面猴’，这让我非常兴奋，有这么多人喜爱傈僳族文化，它应该有更大更广阔的舞台。”

      在传习中心，她甚至邀请80多岁的奶奶，为记者现场演示傈僳族羊毛腰带植物染色技艺。“这些手艺和文化，才是最重要的。”从巴黎到盐边，在中西文化交流中成长的谷艳，直言自己只是傈僳族文化的“搬运工”。

      2023年6月，她带领传习中心及傈僳族研究会同四川大学、西南民族大学、四川音乐学院设立研学基地，开启“非遗+课题研究”“非遗+研培计划”“非遗+文创孵化”等方面合作。她的传习中心目前有14名非遗传承人，近几年还培养了100多位新的传承人。

      “一些明显带有民族符号的饮食、服饰、用具先后‘出圈’，分析背后原因总能找到受众内心对于民族文化的共鸣。”她认为，从历史上，傈僳族就与汉族、彝族、纳西族、哈尼族等西南世居民族有着密切的联系。“我与其他民族的文化工作者沟通时在思考，现在是时候将各个民族的文化品牌联合起来，一起讲述各民族交往交流交融的故事。”

      在傈僳语中，“阿木诗依”除了“彩虹”的意思，还有“彩虹喝水，永远喝不完，源源不断的祝福”寓意。谷艳说，希望傈僳族文化能像彩虹一样绽放光彩。（完）